520言情小说>穿越重生>明末之巨宼逆袭>第四百零六章华夷之辨

“军长,又有蛮夷来投顺了!”吴子正的亲兵吴天六大呼小叫地进了前帐,令得在后帐中正拿了一本《春秋》在读的吴子正眉头马上就紧皱起来。

他是吴子正的侄子,亲的。

“天六,跟你说过多少次了?来投顺咱们大兴军的,不能称蛮夷,要称某族某人!这次来投顺的又是何族何人?”吴子正从后帐钻出来,指着吴天六喝斥道。

古代中原以河南省为中心,包括山西省南部、陕西省东部及山东省西部各一部分在内的黄河中下游地区,这里是中华文明的发源地,是华夏民族的摇篮,至于其他地区,统统按东夷、西戎、南蛮、北狄来称呼。

到了明代,不少蛮戎夷狄和华夏错杂混居,经过不断融合,东夷已经完全被汉化而不复存在,西戎则西迁或被吞并,已经很难说清谁才是西戎。

北狄早已消亡,北方的游牧民族被称为胡虏,又因后金女真和蒙古人被称为鞑靼人,所以他们又有了一个新的称谓——鞑虏。

只有南方的少数民族仍然被称为南蛮,川滇一带民族众多,但在中原人口里,却将他们全都称为蛮夷。

“还有,从今日起,进帐前先在帐外禀报,否则杖责十军棍!”

“军长,我说错了!”急匆匆跑进来报信的吴天六楞了一下,随即又反应过来,王爷早就三令五申,中华各族都是华夏子民,能和大兴军共进退的都是自己人。

“是吐蕃人!”吴天六连忙换了称呼,“是打箭炉过来的吐蕃人!”

康定古称打箭炉,传说因蜀汉丞相诸葛亮南征孟获,遣将郭达在此处造箭而得名。但其实打箭炉是藏语“打折渚”的译音,“打”指大地山流来的打曲河(雅拉河),“折”为折多山流来的折多河,“渚”是雅拉河、折多河两水汇合之处。

但怎样称呼并不重要,汉王的谕令才是最重要的!

汉王爷早就说过了,溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣!这什么意思?曾参谋长说得很简单,这天下一切,大兴军所到之处,不管是人还是土地,都是汉王殿下的。听话归顺的,就是王爷的子民,不听话归顺的,那就是蛮夷戎狄!

“那他不去找刘大人,来军营做什么?”

刘玄初以吏部尚书之尊巡抚四川,驻跸雅安,最主要的目的便是安抚四川以西的吐蕃人,这事情汉王殿下已经下了谕令,吴子正作为李元利的亲信大将,自然也知道其中的原因。

“他拿了刘大人的文书!”

“混帐东西,你怎么不早说!”吴子正一听便大发雷霆。

刘玄初刚进大兴军时是个落魄文人,但他有能力有才干,王爷不止一次在人前夸他有宰辅之才,若是不出意外,大兴军夺了天下,这第一任首辅大学士便是他刘玄初。

这样的人,岂是他吴子正能够得罪的?

吴子正骂了侄子几句,这才命他将人请进来,吴天六刚出得帐门,却又有亲兵来报,说是吏部郎中郝浴求见。

吴子正身为少将军长,虽然没有在兵部挂职,但也是正二品的武职高官。郝浴一个东虏投诚过来的五品吏部郎中,按理说他根本可以不予理会,但吴子正自大兴军起兵以来一直跟随李元利左右,自然知道这郝浴是个什么情况。

大兴军当年保宁之战后俘虏了郝浴,汉王殿下留之不杀,一是欣赏他的气节,二是觉得他的华夷之论对一统华夏有很大的帮助。

华夷之辨贯穿古今,最早的华夷之别仅在于礼仪,合于华夏礼俗文明者为华,或称夏、华夏、中国人,不合者为夷,或称蛮夷、化外之民。

东周末年,诸侯称霸,孔子着春秋大义,提出尊王攘夷,发扬文化之大义。如楚国(其领土于长江流域)自称蛮夷,其后文明日进,中原诸侯与之会盟,则不复以蛮夷视之,而郑国(其领土于陕西)本为诸夏之国,但因其行为不合义礼,仍被视为夷狄。

夷狄虽有君长而无礼义,中国虽偶无君,而礼义不废,“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”

后世许多学者认为古代中国没有民族主义,但实际上,古人们对民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”,也就是说,古代中国人严格地以文化(服饰、礼仪、思想、道德等)来区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”,而不以血缘等单一因素来区分。

直到二十一世纪,华夏文明仍然对周边地区产生巨大而深远的影响。

战争和杀戮只能使人暂时屈服,而文化思想才能最快地同化一个民族,后世倭国在大员五十年的同化统治足以说明这一点:在太平洋战场上,倭国大量地征用大员人民参军,纳入倭军编制。还有许多人被征调到倭国,在各种武器制造厂和飞机制造厂工作,以补充倭国劳动力的不足。

而大员人的表现居然和倭国人一样,甚至为了表现他们是“皇民”,他们比真正的倭人还要更倭。哪怕是近百年之后,大员人还有不少一心想要“归化”为倭人的大员“皇民”!

大员人被同化程度之深,可见一斑。

郝浴当然是奉了刘玄初的命令来的,因为来投顺的吐蕃人有不少想要加入大兴军,他们希望通过自己在战场上搏杀立功来为家人争取到更好的生活。

从这些跋涉数百里来到雅安要求内附的吐蕃人可以看得出来,军情司和向松派出的工作队在打箭炉取得了很好的效果,但在其中源源不断来往于川藏两地的商


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