唐阳羽原本也不知道楚千杯名字之杯的含义，千杯任何人看到这两个字都会立刻想到千杯不醉想到酒鬼，最多想到豪爽潇洒一类的。
谁能想到是杯弓蛇影的杯？
况且其实这两个杯字是同一个杯，只是运用语境不同而已，仅此而已。当然是楚老师喝多了的时候拉着唐阳羽的大手声情并茂的给他讲述的。
并且讲了不知道几遍了。
唐阳羽最大的好处是不管楚老师这个醉猫讲了几遍他都认真的听绝不应付，所以师徒俩的关系亲密的建立其实跟这个杯字也有关系，因为这个世界恐怕没有第二个人会在醉猫喝醉的时候一遍又一遍不厌其烦的听他讲一个杯字了。
唐阳羽很容易联想到的是杯具，这是他们这个年代的络语言用来代替悲剧，是一种更加俏皮和乐观的说法，说某个人杯具了。
所以其实唐阳羽每次在听这个杯字的时候想到的都是杯具两个字。
他有耐心，他知道醉猫老师也需要有个人发泄自己的情绪叙说自己的心事，他也是人，他的感情非但不内敛相反还很奔放。
当然这是原来的楚千杯而不是现在的楚千杯，现在的楚千杯一点也不奔放，感情特别内练甚至自闭。
凌雨晴是刚刚知道这件事的，是唐阳羽在长安城的酒店里给她讲的一个小笑话，凌雨晴此刻关注的还是华府第一神山大昆仑。
“所以很多记载都很矛盾，但这样才正常，像现在不同出版社出版的同一个作家的同一本书都会有所不同，更不要说那些五花八门『乱』七八糟的小报纸自媒体了。”
“一座昆仑华府几万年。”
她较严肃，然而唐阳羽突然话题一转，“其实这并不是我关心的重点，重点在于另外的一件事。”
凌雨晴一愣。
唐阳羽轻轻一笑，“《山经》其实是关于前人丢失宝藏的情报资料，而且这些情报资料是绝密的。情报的第一要素是真实，第二要素是准确。这些情报资料是真实的吗？准确的吗？如果是真实而准确的，那么，我们无法回避《山经》那些关于神怪和异形动物的相关问题。而如今在我们现实生活又见不到这些神怪物，这该如何解释？二千多年前的孔子也说:“不语怪力神。” 也许孔子对这些怪力神只是不愿说或不敢说罢了，并非不存在。以至于汉代《史记》的作者司马迁也犯『迷』糊，大为感慨道:”至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。””
“在《山经》记录了许多山都有山神，这些山神都是形怪状的。在《南山经》记录的山神有鸟身龙头、龙身鸟头、人面龙身等3种。在《西山经》记录的山神有人面马身、人面牛身、人面龙身、人面虎身九尾、人面虎齿豹尾、人身豹尾、袋形六足四翅、人面马身双翅，人面羊身、人面兽身一手等10种。其，《西次一经》对其山神没有特别的描述，只说华山神是诸山神的宗主，估计这些山神和人的模样无异。人面牛身的山神又叫飞兽之神，长着四只脚和一条胳膊，拄着拐杖行走。西部大山，昆仑山的山神最多，人面虎身九尾的神有至少三个。”
“西王母也曾是昆仑山神之一，后来搬到距昆仑山二百多里的玉山。西王母的形貌是人貌虎齿豹尾，喜欢啸叫，头发蓬松着，头还戴着玉胜，相貌十分怪异。袋形六足四翅神叫帝江，住在天山，它的外形像黄『色』口袋，皮肤火红，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面部和眼晴，但他却精通歌舞，称为歌舞之神。在《北山经》记录的山神有人面蛇身、人面马身、人面猪身等3种。这些山神只吃生食，不吃熟食。在《东山经》记录的山神有人身龙头、人面兽身、人身羊角等3种。其，人面兽身的神头还长着麋鹿角。”
“在《山经》记录的山神有人面鸟身、人面豹身、人身虎尾、人面兽身、人身两头、人面猪身、人身三头、人身羊角虎爪、人身龙头、人身方头三脚、人面鸟身、马身龙头、人面龙身、鸟身龙头等14种。其，《次一经》和《次五经》没有描绘山神的外貌，估计与人无异。在《次十二经》提到夫夫山的山神于儿外貌与人一样，但手却握着两条蛇。他常常游玩于长江的深渊，在水出没时会发出耀眼的光芒。”
凌雨晴听得更加目瞪口呆，这再一次刷新了她关于山海经的固有了解，而且她知道即便这只是一个传说那么也绝不会无的放矢。
没有的事情不可能有这么严苛的逻辑和传承记载，绝不仅仅是一个人几代人随便瞎编讲故事那么简单。
山海经之人们本身最感兴趣的是那些怪的现代时间和社会根本已经不存在的神兽和鬼怪。这也是人们批评它荒诞不经的重要原因。
可是别忘了她的出身，她很容易接触到一些第一手的情报和信息，尤其是最近几十年接连不断的，考古发现。
首先全世界都承认图腾，全世界都承认生物的进化灭绝和异变，即便是现在高科技发达的时间世界也会出现因为污染因为环境改变带来动物异变。
这种情况很多，不是个例。
那么在根本没有字记载的那个远古史前时代人们首先用什么记录传承化和历史呢？首先也是最重要的当然是口口相传，然后是以图会意。
这两种手段是明传承最重要的载体。
山海图是在这样情况下诞生的。
那么山海图是一个人全部画好的么？
还是